在四、五十年前，也就是大約五十年代到七十年代，台灣有一位極為活躍、有名的地理師，名叫曾子南，也許很多人都還記得聽過他。他原本在台北執業，後來搬去台中，也在2006年間去世了。而他就是以三元派為主，再採納、輔以部份的玄空、三合、九星…等等來用。中華民國前副總統陳誠，在泰山的墓地，即是由他點堪的。
關於這處墓穴，很多人有諸多看法，但以我來看，應該屬於『牛頭穴』，什麼是『牛頭穴』，牛頭穴屬於『牛眠穴』的一種，這中間有分：『牛頭』、『牛尾』、『牛身』、『牛角』甚至『牛眼睛』等等，而牛頭穴有何特性？就像牛，有時候會跑進水裡，將頭藏進水中，在耕田時又會抬起來；所以它的運程會起起伏伏。如果印證在陳誠的兒子陳履安身上，他以前作過國防部長、監察院長，卻又在競選總統時失敗了，同樣是起伏不定的。後來陳履安先生學禪宗時，就將他父親的墓遷走了，因此，這股氣也就跟著銳減了。
不過，這麼說，並不是指牛頭穴不好，而是它會有運程的變化，其時間長短也不一定，有的一運20年、40年、60年、90年或180年，最長的甚至可以到達一周天，360年。
『風水』史上的大宗師
中國的地理師的祖師為東晉時的郭璞。而到了唐朝末年時，則又出了另外一位風水大師，他的外號叫做楊救貧。
（註：關於郭璞──其實『風水』一詞，最早即見於郭璞所著的『葬書』一書中，這也是中國第一本以專書來探討『相地』、『相墓』，亦即陰宅風水學的書了。書中寫到：「氣，乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」，又說到風水之法，以「得水為上，藏風次之。」也是第一個提出『藏風』、『得水』的風水概念的書。它的影響深遠，像從後來發掘出來的唐代墓葬的型制和葬俗來看，在很多地方都已經懂得依照堪輿風水的觀念來佈局安排了。
事實上，中國關於『相地活動』的文字記載，早在殷周時候就有了，譬如在尚書中，就記錄了周公依照卜筮的結果，以選擇地點，營建洛邑的事。到了漢朝，『史記』則將堪輿家列入了占家的流派之一。而在『後漢書』的袁安傳中，也記載一則因為陰宅風水而影響後世運程的史料，書中說到，袁安的父親死後，想找葬地，他碰到三個書生，指著一處說，葬在此處，「當世為上公。」袁安聽從了他們的建議，在此葬父，之後果然累世貴盛了。不過，中國人普遍開始有主動尋找風水墓地的觀念，還是從郭璞帶起的，像，明朝的王禕所著的『青岩叢錄』中，即提到：「擇地以葬，其術本於晉郭璞。」
至於郭璞，字景純，河東聞喜人（現今的山西省聞喜縣），『晉書』中稱他「博學有高才」，「詞賦為中興（東晉）之冠。（且）好古文奇字，妙於陰陽算曆。」有人甚至以為就因為他在『陰陽算曆』上的傳奇，反而讓人忽略了他的文學成就。他一生著書數十萬字，現存的十四首『遊仙詩』，也是遊仙詩體的鼻祖。除此之外，他的『好古文奇字』，也充份地表現在訓詁學上，他注解過『周易』、『爾雅』、『山海經』、『穆天子傳』、『方言』和『楚辭』等古籍，現今的『辭海』或『辭源』中，還隨處可以見到引用自郭璞的注釋。
像他在注解『爾雅』時，花了十八年的時間去研究，然後以當時通行的語言名稱，去解釋古老的動、植物。而且為它們注音、作圖。使得『爾雅』一書成為歷代研究本草的重要參考書目。同時，郭璞開創的動、植物圖示分類法，也為後代大型本草著作所沿用。譬如『茶經』中引述郭璞的『爾雅注』云：「樹小似梔子，冬生，葉可煮羹飲。今呼早取為茶，晚取為茗，或一曰荈，蜀人名之苦茶。」這種描述方式，已經和現在植物學上的雙名命名法一樣了，而西方的雙命名描述方法一直要到郭璞死後1400多年，才由瑞典人建立起來的。另外，像『山海經注』中的內容，則記敍、考究了民間傳說中的地理知識和古神話傳說，對於古代的歷史地理、中外交通、民俗神話等等，皆極具學術價值。
--林老師(林箕賢)著
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